●何青翰

大道之行也，天下为公。选贤与（jǔ）能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（guān）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

——《礼记·礼运》

近代百年，古老的中国走过了一段漫长苦旅。当西方世界的科技与文化漂洋过海而来，我们从不解，转而变为震惊；从震惊，转而变为悲叹。许多知识分子不得不承认，“四书”“五经”与唐诗宋词，在铁路与军舰面前，不过是一堆浮华的修辞。屡屡战败之后，国人一度陷入严重的自卑，觉得中国事事不如人，西方代表着先进文明，中国代表着落后野蛮。正是在这个国家即将在黑暗中沉没的危急时刻，无数的仁人志士开始了艰苦的自救。1894年，当清政府在侵略面前节节退让之时，一位热血青年在海外成立“兴中会”，号召国人打倒专制，救国图强。为了激励人心，他毅然喊出了一句流传甚广的口号：“天下为公”。

从此，这四个字如同一道霹雳，划开了中国的长夜。天下，不是一家的财产；人民，不是一人的奴仆。我们每一个人，都是这个国家的主人；我们每一个人，都渴望着幸福的生活。在这四个字的感召下，革命的烈火席卷了华夏大地，腐朽的封建王朝终于被终结了，中国迎来了壮丽的朝霞。

这个青年就是孙中山。他所喊出的这四个字，既不是神秘的咒语，也不是从西方报纸上剪下来的格言。“天下为公”，出自《礼记·礼运》。“礼”，是古代中国人的行为规范以及精神信仰。人的活动符合“礼”，就是符合“正义”；因为有“礼”，一个人才能明白生活的意义与自身的价值。

《礼运》篇是《礼记》的重要章节，蕴含着儒家知识分子对于政治与文化的理解，时至今日，我们仍然可以将其视为建立一个美好国家的重要经验。“大同”与“小康”的概念就出自这一篇章。大同，是最美好的生活蓝图；小康，是通向最美好生活的必经之路。我们可以说，《礼运》篇，就是中国人的《理想国》。

孔子说：“大道之行也，天下为公。”这里的“公”所蕴含的意义可以是国家、社会、大众，也可以是公理、公式、公制；是正直无私的美德，也是公正合理的义务。实际上，这些深刻的意义都是融合在一起的，如同许多的枝叶，一起构成了参天大树。如同孔子对于“天下为公”的深刻阐释：选拔道德高尚的人去做领导，推举有才能的人去做事情。讲求信用，使得人与人之间消除争斗而实现和睦。因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。这样的社会将是什么样子呢？很简单，老人得到瞻养，青年的才华得以施展，儿童能够享受良好的教育而健康成长。大家生活在一起，不需要损人利己，而是都努力工作，让我们周围的人也能够分享我们的创造。

这就是我们中国人的渴望，让生活如同万物，自然生长，从容丰富。《共产党宣言》说：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这就叫作“大同”。即便经历了无数的失败与屈辱，即便一度陷入迷惘与痛苦，大同的世界，是我们永恒的梦想。这个梦想之所以能够支撑华夏民族穿越重重困厄，勇敢追求幸福，是因为“天下为公”的理念，是因为我们不改的初心——让每一个人都能过上幸福生活。