●宋德辉

在清朝政府的扶持政策鼓励下，一时间，全蒙古上至王公、下至普通牧民，几乎每家都有人出家当喇嘛，喇嘛教成为全民族共同的信仰，礼佛和侒佛达到了登峰造极的地步。据1835年统计，内蒙古地区有1200多所寺庙，哲理木盟有283所，最多的旗，科右中旗有78所之多。白城5个县（市、区）内有清代大小寺庙遗址50多处。这50多处寺庙遗址也是我们研究清朝时期白城市境内蒙古族居民分布的基本依据。因为寺庙的存在是以笃信佛教的信众为前提，没有信众也就没有寺庙存在的价值。因此说，清朝时期寺庙的周围就是蒙古族牧民的牧场，只不过是距离远近不同而已。

德顺双塔。“德顺双塔”原为莲花图召（庙），位于洮北区德顺蒙古族乡双塔村北的大岗子南坡。此庙因解放前已坍塌，只剩下东西两座塔而得名，故称之为“德顺双塔”，双塔所在地，也因塔而得名“双塔村”。

莲花图庙建于清朝的崇德年间。关于建塔的原因，当地民间有一种传说。相传在建塔之前，这条大沙岗子，人们都叫它大土岗子，刚开始的时候还是一条不太起眼的小沙岗子，此后逐渐形成了一条长达10余公里的漫长的大沙岗子，并且沙岗子西部，也就是头部，马上就要延伸至洮儿河。这时，一个喇嘛云游到此，见到此情景，非常震惊，说这个大土岗子是一条土龙，如果这条土龙的头部伸进洮儿河，这条土龙马上就要成气候，和当今皇上争夺天下，天下就要大乱。于是上奏皇上，在此建塔，以镇住这条土龙，使其永不成气候。

其实这只是民间的传说而已，是因为人们尚不清楚这双塔始建于何时，又有什么用途，而编撰的故事，流传久了，就成了传说。沙岗子不断增大，也是由于季风的原因，使沙尘不断搬迁堆积所致，是一种自然现象，而不是什么神力所致。

那么，这双塔究竟建于何时，又是什么人所建，又有什么样的历史背景呢？这不得不从清朝政府对蒙古部族的统治政策说起。清朝初期，今天的白城一带，包括松源、长春部分地区及内蒙古的通辽市、兴安盟、黑龙江省西部的部分地区在内，是蒙古科尔沁部的游牧之地。明万历二十一年（1593年），逐渐强大的女真族在首领努尔哈赤的统率下，击败了扈伦与蒙古的九部联军。明万历四十四年（1616年）建立金国，史称后金。在九部联军中被打败的科尔沁部，战后归降了努尔哈赤。后金国建立后，为了尽快摆脱与明朝、蒙古部族两面作战的局面，对蒙古各部族采取了一系列有效措施进行统治。如政治上与蒙古王公贵族实行联姻，密切与蒙古贵族的关系。体制上建立盟旗制度，实行分而治之。在管理上，实行画地为牢的封禁制度。在精神上，大力兴建寺院，利用宗教柔顺蒙古部族等一系列政治措施，使蒙古各部始终臣服于清朝政府，为清朝政权近300年的统治立下了汗马功劳。

在这一历史背景下，清代在今天的白城一带建有大小寺庙50余座。其中双塔所在地遗址就是建于清代早期崇德年间的莲花图庙遗址。莲花图庙是当时科尔沁草原上一座规模较大的寺庙，也是现在位于内蒙古兴安盟科右前旗哈达那拉苏木境内葛根庙的前身，第一、第二、第三世葛根活佛相继在此讲经、驻跸。原来，第一世葛根却日布扎木苏，出生于图什业图旗（科右中旗）北部白音道布的地方。原已娶妻生子。从27岁时开始在图什业图旗王府佛堂供佛。因却日布扎木苏善于治疗“瘩背”，当时科左中旗达尔罕王爷患此病，便寄信给图什业图王爷，要却日布扎木苏来给他治病，于是图什业图王爷将却日布扎木苏送到达尔罕王爷府，很快治愈了达王的病。随后，达尔罕王封却日布扎木苏为“阿巴达”喇嘛，后来，人们都称却日布扎木苏为葛根（葛根是转世者的意思）。在却日布扎木苏35岁时，达尔罕（科左中旗）和图什业图两旗共俸其为葛根，将他正式请到莲花图庙。清康熙十三年，91岁的第一世葛根活佛却日布扎木苏圆寂，同年，第二世葛根阿旺丹巴雅日转生，他出生在札萨克图旗（科右前旗）台吉徐特克纳家中。从二世起，科尔沁境内的几个较大寺庙，凡转世活佛都要经青海塔尔寺来确定。由于当时的达尔罕旗（科左中旗）和札萨克图旗都欲请他到本旗作葛根，二旗争执不下，故二世迟迟不能登上葛根之位，直到28岁时才登上葛根之位。登位后其父徐特克纳台吉又重新修建了莲花图庙，让他驻跸于此。后来，清乾隆皇帝命他去北京把《丹珠尔》经由藏文翻译成蒙文，并赐他为“诺音呼图克图”，呼图克图是清代喇嘛的最高职衔。据有关资料记载，清代嘛嘛职衔分为五等，即呼图克图、诺门汗、班第达、堪布、绰尔济。对某地位高的大喇嘛则另有封号。可见当时的葛根二世已是一位地位较高的活佛。乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝又亲赐莲花图庙为梵通寺。为了弘扬佛法和扩建梵通寺，二世葛根亲自在洮儿河之东，今天的科右前旗哈达那拉苏木陶赖图山南选择了庙址，准备新建，但工程尚未开始，二世葛根便去世了。乾隆二十七年（1762年）第三世葛根那希嘎拉僧转世，出生于图什业图旗（科右中旗），在8岁时登位，28岁时前往西藏的斯热捷布桑庙学习佛教经典，33岁返回。嘉庆元年（1796年）在二世葛根勘定的陶赖图山脚下，开始建梵通寺、广寿寺、广觉寺和宏济寺4个庙。历经3年修建，于嘉庆三年（1798年）7月12日落成。三世葛根也随着梵通寺的建成而转驻陶赖图葛根庙。原梵通寺仍称莲花图庙。当时负责主持修建梵通寺的两位大喇嘛罗卜僧确德尔和阿旺散布丹圆寂后归葬于莲花图庙。为纪念这两位大喇嘛在莲花图庙门前建东西两座舍利塔，东塔葬罗卜僧确德尔，西塔葬阿旺散布丹。名为“保安塔”，后人称双塔。塔葬是喇嘛教的最高形式，一般为大活佛圆寂后所采用。高僧圆寂后，遗体或骨灰存于塔内，供后人朝拜。这种葬俗起源于释迦牟尼时期，距今2500多年的历史。后来从印度传入西藏，元朝以后又传到我国北方。

双塔东西并峙，砖结构，方向朝南，间距23米，两塔建筑形制基本相似，图案大体相仿。通体以白色为基调，由塔刹、塔身、塔基三大部分组成。双塔结构简捷，造型古朴，融合藏、蒙风格于一体，是典型的喇嘛教建筑，具有强烈的宗教艺术感染力。它以建筑艺术的形式向人们证明神佛的存在，并以此来加强信徒和接触宗教艺术的人们的宗教情感和宗教信仰。如今原建在双塔后面的莲花图庙已无存，只有一些遗址还能让人们感受它曾经的存在。而双塔和今天散布在各地的宗教建筑一样，在蓝天白云的映衬下，在洮儿河畔的广袤原野上格外的庄严肃穆，以自己独具的特色，向人们诉说着渐渐被人们淡忘的过去。

早在明朝中期以后，白城及周边地区一直是蒙古科尔沁部游牧之地。蒙古族信奉喇嘛教，清政府为了在精神上柔顺蒙古族民众，极力支持和鼓励其修建寺庙。莲花图召（庙）就是在这一背景下，于清崇德年间建在今天德顺乡双塔村这处背依大岗子的向阳坡上。另有一种说法，这里建庙前曾是辽金时期的一座寺庙遗址，因为此处一直没有经过考古发掘，同时也没有文献资料作为依据，因此现在只能是一种说法，而具体情况尚待以后对该遗址发掘后方可证实。

莲花图召（庙）建成后，是当时科尔沁草原上一座规模较大的寺庙。莲花图庙也因双塔的存在而被人们关注和认识。莲花图召（庙）位于双塔后面，据1982年第二次文物普查测量，南北长142米，东西长140米，总面积约19.749平方米。另据当地老住户反映，原寺庙前除双塔外，在庙于塔之间还有四座小型塔墓。

据《洮安县文物志》转引王克明《昔日洮南》记载，民国初年尚有喇嘛僧数十名及庙宇多间，前后有两重殿，东西有配殿，僧房山门及钟鼓两楼等，是一种布局严谨，井然有序的建筑群。今天这些建筑虽然已无存，但在遗址上仍可看出当年的布局，散布在地表的残砖碎瓦、石柱础的构建都为我们研究清代喇嘛庙的发展及当时蒙古族居民分布提供了依据。（三十五）