●张荣明

道，不仅是我们一般所理解的道路，它在中国人心目中，还有着特殊的地位，先秦诸子所代表的各家学派都以求道为己任，以弘道为理想。在中国历史上，“道”代表了中国文人心中的终极价值和最高行为准则，但是他们对道的理解和解释，却有所不同。

道家论道

最早提及“道“的是道家学派创始人老子。《老子》说道:“有物混成， 先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”意思是有一个东西混沌而成，先于天地而存在，寂静空虚，独自生存而永不改变，循环运行不停止，可以成为天地的本原。我不知道它的名字，勉强称它为“道”吧。老子将道看作宇宙的起源，也就是说，宇宙万物的一切都是由道而来。道生一,一生二， 二生三，三生万物。” 同时，道还是宇宙万物运行的法则和规律，“道”存在于万事万物之中。《庄子》里有这样一个故事，有一个叫东郭子的人问庄子:“你们道家整天讲‘道’，请你告诉我: ‘道’在哪里?”庄子回答:“无处不在。”东郭子不明白，让庄子具体说明。庄子随手一指:“在蝼蚁。”相当于说在动物里。东郭子没明白，又问。庄子又随手一指:“在稀稗。”即在植物里。东郭子仍然不明白，再问。庄子再随手一指: “在瓦甓。”相当于说在矿物里。东郭子仍然不明白，像小孩子一样追问不已。庄子最后不耐烦地说:“在屎溺——在粪便里。”

儒家之道

宇宙间的根本法则是“道”，那么人作为宇宙间的一分子，也要遵从“道”，在这一点上，老子更多地强调人应尊重自然，而儒家则认为“天地之性，人为贵”“人者天地之心”，作为天地间最高贵的生灵，人要有自己的精神。在儒家看来，人类社会的“道”之核心是“仁”。做人做事符合“仁”，叫“有道”；违背“仁”,叫“无道”。人们又把“道”与“天”联系起来，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”(《周易·乾卦》)。人在德行上可与天地相合，在精神上可与日月同明，与鬼神的吉凶活动一致，人的德行和活动总是与天地万物一致的。孔子说“ 朝闻道，夕死可矣”。据此，儒家建立了一整套社会法则:君主有特定的行为规范，这是“君道”；臣下有特定的行为规范，这是“臣道”；父母、夫妻、师友、子女等都有各自要遵从的“道”。按照社会规范去做，叫“守道”。董仲舒把纲常规范称为“王道”，说“王道之三纲可求于天”，意思是说当时的社会秩序反映天道，有神圣性。

法家之道

《史记·商君列传》记载，商鞅见秦孝公，最初向泰孝公讲述“帝道”——三皇五帝治理天下的策略，秦孝公不感兴趣。第二次商鞅讲“王道”——夏商周帝王的治国策略，秦孝公仍然不大感兴趣。第三次商鞅讲“霸道”——齐桓公、晋文公称霸诸侯的策略，秦孝公马上有了兴趣。商鞅讲述的“霸道”，就是法家的富国强兵之道。怎样富局强兵呢？实施法治，用法律治国，王子犯法与庶民同罪；有功者赏，有罪者罚。《韩非子》书中有《主道篇》，专门阐述怎样做君主。韩非说，“道”是宇宙间的根本法则，它虽然主导着世界的运动，但人们看不见摸不着。君主治国应该仿效“道”，应该让臣下为国家卖力。君主需要做的，是赏罚。谁做得好，就奖赏；谁做得不好，就惩罚。

兵家之道

兵家就是军事家，兵家也讲“道”。什么是兵家之道呢？《孙子兵法》说:“兵者，诡道也。”诡道，就是“千变万化，出其不意”。比如，明明我方军队很强大，却让敌人看到我军很疲弱；明明我军在积极备战，却让敌人看到我军很涣散。再比如，明明我军准备从西边进攻，却在东边做出准备进攻的假象。秦末楚汉相争，项羽把刘邦分封到偏僻的汉中为汉王。为了迷惑项羽，刘邦率军去汉中后烧掉栈道，显示自己不会回来与项羽争天下。后来，刘邦与项羽争天下，大将韩信安排人马大张旗鼓地修复栈道，让项羽知道汉军准备反攻了。在古代，修一条栈道相当于现代修一条高速公路， 需要很长时间。见此情状，项羽根本就没做应战准备。与此同时呢，韩信率领主力部队翻越崇山峻岭“暗度陈仓”，绕道陈仓扑向咸阳，取得大胜。这是兵家“诡道”的典型战例。

盗亦有道

在中国古代，“道”是一个神圣的词语，各行各业都讲“道”。最为有趣的是，人们有时说“盗亦有道”——做强盗的有时也讲规矩，也有道德心。《后汉书》记载，西汉末年有一个叫姜诗的人，他和妻子侍奉母亲极其孝顺。母亲喜欢饮江水，他们不得不到六七里之外的江边汲水，十分辛苦；后来儿子汲水的时候溺死，他们恐怕母亲知道后悲伤，就说儿子离家求学去了；母亲喜欢吃鱼，他们努力劳作以供养母亲。新朝末年赤眉军起事，经过姜诗的村庄绕道而行。为什么？他们说“惊大孝必触鬼神”，意思说，打扰了如此有孝道的人家，鬼神不答应。因为姜诗孝顺，整个村落得以平安。这虽不是诸子之道，但也反映了“道”影响社会生活的一个侧面。