诗画惊蛰：

笔墨丹青春色浓

●陈玉莲

惊蛰，古称“启蛰”，标志着仲春的开始。此时，春雷初响，万物从沉睡中觉醒。那隆隆的雷声，如同大自然有力的鼓点，敲响了春天的乐章。

惊蛰三候，节令的时光刻度

古人将一年分为七十二候，惊蛰三候为：“一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。”从桃花初绽到鸟雀啼春，物候的变化犹如自然的“闹钟”，提醒人们顺应天时。

一候桃始华，桃花陆续绽放，清代王武看到盛开的桃花，拿起画笔，用没骨法描绘出桃花的娇艳，并题下“夭桃何灼灼，春色醉繁英。谁识无言者，方溪（蹊）下自成”的诗句。1935年春月，国画研究会成员郑伯都、温其球、李凤公为鉴藏家萧正轩合绘《桃花猫蝶图》，一树桃花盛开吸引了蝴蝶采蜜，也引得树下小猫仰头看蝶，画面甚为可爱灵动，“猫蝶”谐音“耄耋”，这幅春日生机勃发的画作还蕴含着对朋友的美好祝福。

二候仓庚鸣，即黄鹂开始啼鸣。黄鹂鸟的清脆歌声，仿佛在宣告春天的到来，它们在枝头欢快歌唱，成为春天的使者。岭南画派大师陈树人有一张名作《淡黄杨柳舞春风》就描绘了惊蛰时节柳叶萌发，春风吹拂下淡黄色的柳枝随风舞动，两只黄鹂鸟翩飞穿梭于其间的优美春景。这幅画用色清新典雅，构图疏密有致，动静相宜，一对黄鹂是点睛之笔，春天的气息扑面而来。

三候鹰化为鸠，这其实是古人的一个误解，物种之间不能转化，只是到了惊蛰后，老鹰开始隐藏繁育后代，鸠类则开始频繁出现鸣叫求偶。陈树人创作的《紫藤斑鸠图》，描绘了三只珠颈斑鸠站在紫藤花藤上的场景，两大一小，看起来斑鸠已经在惊蛰后求偶成功了，生动展现了春天的气息。

春风有信，花信的时序之美

惊蛰节气中的花信风，带来了春的芬芳。以桃花、棣棠、蔷薇为代表，这些花卉相继开放，给大地增添了无限色彩。明代陈舒的《春风婉啭图》就是一候花信风最好的图解，画中斜出一树桃花、一树垂柳，桃花有的盛开，有的含苞待放，春风吹拂柳枝，一只黄鹂停在柳枝上，春风仿佛有了声音。

不同于桃花的喧闹与棣棠的明艳，蔷薇以藤蔓攀援之姿，在墙垣篱落间织就最后一道花信。容祖椿在《百花图册》中不止一次画蔷薇属花卉，第二十四开《白蔷薇》、第三十九开《野棠花》（野蔷薇）、第五十一开《蔷薇》，三种蔷薇颜色、花瓣各有特色，点缀以蝴蝶飞虫，春意盎然。

画里春耕，一犁新雨启春耕

惊蛰，不仅是春季的重要节点，更是农业生产的关键起点，它提醒人们顺应自然规律，安排农事活动。农谚有云“到了惊蛰节，锄头不停歇”，中国劳动人民非常重视惊蛰节气，并把它视为春耕开始的时节。

牛是春耕的好帮手，在不方便机械操作的山区丘陵地带，牛发挥着重要的作用。惊蛰节气之后，春渐暖草渐绿，耕牛休养一冬后，吃饱草，开始耕作。黎雄才1980年春天所作《春耕图》，描绘的是丘陵地区春耕时节的情景，采用俯瞰视角，向观者呈现。画面近处是陡峭山坡上的松林，墨色浓重，中景和远景为水塘和梯田，层层梯田连绵不断。田间农民与耕牛正在耕作，形象虽小却是点睛之笔。此画用笔轻松写意，用色浓淡相宜，不同层次的绿色给人以春耕的希望。

惊蛰，是春天的乐章，是生命的觉醒。诗人们用诗歌赞美它的生机，画家们用丹青描绘它的美丽。书画文物中的惊蛰，是艺术与自然的完美融合。它们穿越时空，让我们感受到艺术家对节气的敏锐感知和独特表达。在欣赏这些书画文物时，我们仿佛与艺术家一同聆听春雷，看见花开，感受春天的气息。 （据《中国气象报》）

在甲骨裂纹里

感受春天的律动

●林泽微

造字伊始，“惊蛰”二字便被赋予了浓厚的自然色彩与哲理。在汉字构造的宇宙里，“惊”字犹如青铜器上的烈马图腾。《说文解字》将“惊”解释为“马骇也，从马，敬声”，生动地描绘了春雷的突然响起，正如受惊的马匹狂奔而出，带着一种不可抑制的力量。而“蛰”字更像青铜鼎上的密码锁，“执”部本义为闭锁与囚禁，“虫”部表示将那些虫子藏匿起来，避过严寒。这种字象的深层融合，催生出“蠢”字的解冻意象。《尔雅》云“春为蠢动”，春字底端双虫苏醒的符号，仿佛在春雷叩击大地的瞬间，挣脱蛰伏，蜿蜒出生命的轨迹。

从造字的精妙到先人的认知，惊蛰在岁月长河中逐渐沉淀出深厚底蕴。《淮南子·天文训》以“雷惊蛰”三字刻录自然法典，《月令》则以诗性笔触记载“雷乃发声，始震雷，蛰虫咸动，启户而出也”，这些文字犹如出土的陶片，承载着农耕文明对生命律动的直觉把握，生动地描绘了春雷与万物复苏的联系。

当韦应物写下“微雨众卉新，一雷惊蛰始”，元稹吟诵“阳气初惊蛰，韶光大地周”，他们笔端的惊雷，早已超越物候记载，化作唤醒文明的晨钟。春雷的声音把田间的生命唤醒，耕种开始，农人忙碌的身影成为大地复苏的象征。

这一节气蕴藏着东方特有的生命美学：冬眠不是消亡，而是能量的液态储藏；惊雷亦非破坏，乃是时空转换的密钥。无论是田野间的耕耘，还是心灵中的觉醒，惊蛰都给人带来了前行的力量。

惊蛰节气的哲学意义，蕴藏在“蛰”到“惊”的转变之中。蛰与惊的辩证，恰似阴阳鱼在太极图中的永恒流转。那些深埋于地下的种子，在黑暗中并非等待，而是在进行对光明的哲学思考。当雷声震碎冰甲，迎来的是生命的觉醒。正如生活中的低谷与复苏，每一次低谷都是力量的积蓄，每一次“惊醒”都是新机遇的开端，恰似万物在春雷中复苏，从沉寂中走向新生。

今日，我们聆听惊蛰的雷鸣，听见的不只是物候更迭的讯号。当21世纪的电子雷声掠过城市天际线时，或许我们更需要这种古老的觉醒智慧——在文明的土壤深处，永远蛰伏着破土而出的春天。 （据《中国气象报》）

惊蛰自醒

●顾伯冲

惊蛰，是二十四节气中的第三个节气。时至惊蛰，阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物生机盎然。

“惊蛰”二字十分形象，极具动感。“蛰”，指“藏伏”，昆虫入冬藏伏土中；“惊”指“惊醒”，天上的春雷惊醒蛰虫。《月令七十二候集解》：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”

宋代诗人王之道在《晚憩闻雷》中有云：“湖外山光入座来，水晶宫阙翠屏开。纤纤细落催花雨，隐隐轻鸣启蛰雷。”宋代词人萧汉杰在《菩萨蛮·春雨》中写道：“春愁一段来无影。著人似醉昏难醒。烟雨湿阑干。杏花惊蛰寒。唾壶敲欲破。绝叫凭谁和。今夜欠添衣。那人知不知。”惊蛰，是惊醒时光的惊艳，惊醒生命以惊喜。

惊蛰时节，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下越冬的蛰虫，正所谓“春雷惊百虫”。《宋史·乐志》有云:“阳和启蛰，品物皆春。”说的是温暖的春风拂醒蛰伏一冬的动物，复苏的万物一片勃勃生机。大自然是这样，做人何尝不是如此。惊蛰，也寓意着人们要善于从昏沉走向觉醒，重新审视自己的生活、规划自己的未来。

春秋时期的吴王夫差，登位之初，励精图治，大败勾践，曾一度使吴国达到鼎盛。但他在位后期，生活奢华无度、醉生梦死、贪图安逸、声色犬马，最终国家被越王勾践灭掉，他也自刎而亡。欢乐时光是大多数人的向往，但沉湎其中而不自醒，终将会自取灭亡。从中国传统文化寓意而言，惊蛰，就是一次勇敢的醒来。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。领导干部手中掌握着公共权力，很容易成为某些人“围猎”的对象。在四面点赞的氛围下，领导干部如果缺乏自我反省的意识和能力，就难免怡然自醉，在飘飘然中迷失自我。因此，要常怀内省之心，时刻自重自省自警自励，严防“白袍点墨”，不以“小事无妨”放纵自己，不以“下不为例”原谅自己，不以“无人知晓”麻痹自己。为此，要时刻叫醒自己，必须慎独慎微、慎始慎终，严于律己、洁身自好。只有始终保持理智清醒，不图虚名，不得糊涂，方能超然物外，淡然自处。舒同是书法家，他一生赠字无数，但有一条原则是绝不写“难得糊涂”。因为他认为作为共产党人，不能糊涂，而要时刻保持清醒，尤其在纪律面前不能糊涂。

每个人都有各自的弱点和盲点，要保持清醒并不容易。然而，我们可以通过努力来培养清醒的头脑，善于“叫醒”自己。

首先要有想醒的自觉。心有所主，才会行有所守。要做自己心灵的主人，不见利忘义；要有不动如山的定力，守志不移。如此方能稳得住阵脚，守得住心神，抗得住诱惑。其次要有自醒的勇气。要变“暗于观己”为“明于观己”，时刻对照检查自身不足，勇于反省剖析问题产生的根源，对症下药。此外还要有真醒的决心。要常用“正面镜”指引自己，用“反面镜”警醒自己，用“身边镜”鞭策自己，用“规”和“矩”矫正自己，时刻把好“欲望关”。同时，要勇于“清零”过往，以“空杯心态”主动借助外力，让群众来为自己纠偏，把群众的评价作为“惊雷”，当成叫醒自己的“闹钟”。 （据《中国纪检监察报》）