春分当天，昼夜真的平分吗？

●张旸

包括春分在内的“二分二至”（春分、秋分、夏至、冬至），是二十四节气中具有显著天文学特征的四个节气，也是中国古代最早确立的一组节气。

春分，“分”的是什么？在天文学意义上，这个分指昼夜平分与季节中分：既平分昼夜，又将春季均分为两段。

不过就实际情况来说，春分（秋分也一样）这一天昼夜并不严格平分，而是白昼略长于黑夜。究其原因主要有两个：一是因为太阳不是一个圆点，而是一个“圆盘”；二是因为地球表面存在浓厚的大气层。让我们一个一个来细说。

首先说说太阳是一个“圆盘”这个原因，暂时我们先不考虑大气层的因素。太阳这个“圆盘”有多大？在天文观测上，我们一般用角度来度量，从地球的角度看过去，这个“圆盘”相对于地球的张角大约为32角分，也就是说太阳的角直径是32角分（1度=60角分，32角分略大于0.5度），半径就是16角分。每天日出时，在太阳从东方的地平线以下缓缓升起的过程中，当“圆盘”的上切面刚刚露出地平线的一刹那，就意味着天明，而这时候太阳的中心还在地平线以下16角分，等到“圆心”升起到地平线，那还得再过1分多钟。换句话说，当我们看到地平线上阳光乍现，白天就已经开始了，但此刻太阳其实还隐身在地平线下，天亮的时间相当于是“抢跑”了1分多钟。日落时分也是如此：当太阳的“圆心”已经落在地平线下16角分时，“圆盘”的上端刚好处在地平线上，于是，我们所感受到的白天，在日落时分也多出来1分多钟。

第二个原因，就是地球大气层对阳光造成的折射现象。光线的折射现象在日常生活中经常可见，例如放入水杯中的筷子，看起来似乎是弯折的。当阳光从太空中穿进大气层时，也会产生折射，并且大气密度的梯度变化还会使太阳光线产生连续折射，形成弯曲光路。由于大气折射的原因，日出时当“圆盘”顶端还在地平线以下一段距离时，太阳光已经通过折射被我们所看到，白天因此“提早”开始了；日落时当“圆盘”全部落到地平线下一段距离后，最后一缕阳光因为折射还留在地平面上，白昼又稍微“延迟”了一会儿。

以上两个原因叠加，导致白昼提早以及延迟的时间有多少呢？如果按照一定的天亮标准来计算的话，以纬度30度的地方为例，春分这天白昼大约提早4分钟到来，延后4分钟结束，这样算下来，昼夜分别增减8分钟，白昼比黑夜多出16分钟。

对于地球上不同的纬度地区，春分这天太阳都是从正东方升起，从正西方落下，但是东升西落的轨迹并不相同，具体点说是太阳轨迹相对地平面倾斜的角度不同，这导致不同纬度地区白昼的时长会略有差别。

当然话说回来，春分尽管白天比夜晚略长，并不影响“日夜平分”在理论上的内涵意义，以及这一天特有的浪漫天意。（据《人民日报》）

从耕织图读古人的生命韵律

●马超 刘艳芳

春分是四季流转中一个充满诗意的节点。古人以阴阳平衡为序，将这一天视为天地和合、万物萌发的象征。在浩如烟海的文物遗存中，那些描绘农耕桑织的画卷与器物，不仅记录着先民对自然的敬畏，更凝固了时节背后的文化基因。《耕织图》作为农耕文明的视觉史诗，将春分物候转化为可触感的文化记忆。

绢帛里的农事诗学

翻开南宋楼璹的《耕织图》，仿佛能看到八百年前江南的春日原野。这位浙江县令以45幅工笔画作，将水稻种植的21道工序，与蚕桑织造的24个环节悉数定格。从“浸种”时稻谷沉浮的涟漪，到“插秧”时农夫佝偻的脊背，从“浴蚕”时蚕娘指尖的银丝，到“剪帛”时织机旁的盈尺素绢，每一帧画面都渗透着春分前后天地人相谐的智慧。这种以图证史、以诗言志的创作范式，让不识字的农人也能循着墨线参透农时。正如康熙帝在重绘的《御制耕织图》序中所言：“生民之本，以衣食为天。”

焦秉贞笔下的清代《御制耕织图》更添几分烟火气。这位宫廷画家在楼璹原作基础上增补“祭神”场景，让农人焚香叩拜的身影与远山淡霭相映成趣。而雍正帝胤禛则别出心裁地将自己扮作农夫，携福晋化身画中耕织主角，将帝王劝农的苦心化作丹青。当观者凝视画中挥汗耘田的“农夫胤禛”时，既能窥见清初重农政策的缩影，也触摸到春分日“天子亲耕”传统的余温。

墨锭上的岁时密码上海博物馆珍藏的“汪惟高御制耕织图墨”，将这份农耕美学浓缩于方寸之间。这套乾隆年间徽州墨工精制的集锦墨，每笏皆以《耕织图》场景为蓝本，浸种、插秧、祭神等46道工序化作浮雕。金粉勾勒的“浸种”二字下，农人俯身河岸的身影与康熙御题诗相映生辉，松烟墨香里飘散着春泥的气息。墨模雕刻师以刀代笔，将楠木化作微型剧场，让耕织劳作的动态凝固成永恒。这类墨品不仅是文房雅物，更是春分劝农的立体教科书。

更令人惊叹的是制墨技艺与节气智慧的共振。《墨谱法式》记载的“采松造窑”工序，恰与春分时令暗合：截取肥阔松枝需待冬雪消融，火巷石板间升腾的松烟，正呼应着地气萌动的物候。当墨工在仲春亥日点燃窑火，他们烧制的不止是笔尖流动的墨色，更是对自然节律的虔诚回应。

年画中的春神祭仪

山西临汾清代年画《春牛图》，将春分的仪式感推向高潮。画面中芒神挥鞭催牛，牛背驮着盛放的牡丹，下方农人环坐分食麦饼，题跋“三人九饼，五谷丰登”，道出朴素祈愿。

这种“鞭春牛”习俗源自周代，敦煌莫高窟五代壁画《农作图》中亦有类似场景：春牛昂首向前，农具倚立田垄，远处山桃初绽，整个画面涌动着破土而生的生命力。春牛既是农耕符号，更是春神的化身，其位置关系暗藏农时玄机——牛在前则示早耕，居中谓适时，居后警迟播，一图一谶皆关天时。

而故宫博物院藏《胤禛耕织图》中的“收刈”场景，则将秋收的喜悦与春耕的期许串联。焦秉贞以西洋透视法重构传统农事画，近处金穗低垂，远处屋舍俨然，空中飞鸟掠过，恰似为春分“玄鸟至”的物候作注。这种时空交错的视觉叙事，让观者在尺幅间阅尽四时轮回。

文明长河里的节气基因

从宋元刻本到外销画舶，从碑刻墨模到瓷器纹样，《耕织图》的流变史恰是中华文明对外辐射的缩影。法国国家图书馆珍藏的清代外销画《耕织图》，将江南水田移植到西洋画布，采桑女的头巾与里昂丝绸商的惊叹在此相遇。当欧洲启蒙思想家透过这些图像理解“中国式理性”，他们看到的不仅是农桑技艺，更是天人合一的哲学体系。

而今站在先农坛观耕台前，青石板上“一亩三分”的耤田痕迹犹存。康熙帝曾在此挥汗扶犁，吟出“勤民方不愧为君”的诗句；雍正帝借《耕织图》寄寓的政治隐喻，早已化作故宫倦勤斋檐角的斑驳彩画。这些文物如同琥珀，封存着春分日祭日祈年的香火、粘雀嘴的糯米清香……二十四节气的文化基因在器物血脉中生生不息。

春分之美，在于它既是物候变迁的节点，也是文明传承的载体。博物馆中的耕织文物，不仅承载着历史记忆，更凝结着先民对天地的敬畏。那些定格在绢帛、墨锭、年画中的春景，始终提醒着我们：节气不是冰冷的历法符号，而是用生命温热的文化基因。 （据《中国气象报》）

春色平和

●顾伯冲

春分，是二十四节气中的第四个节气，古时又称为“日中”“日夜分”“仲春之月”，2026年春分始于3月20日。《月令七十二候集解》曰：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”春分时节，冰雪消融，草木复苏，桃红李白迎春黄，达到了气象意义上的春天。春分的到来标志着严冬已逝，大地回暖，万物复苏。唐代诗人刘长卿在《春分》诗中有云：“日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。”北宋文学家欧阳修在《踏莎行》中写道：“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。”

春分之日，昼夜均长，代表着阴阳的平衡。《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”《明史·历一》说：“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃昼夜平分。”时值春分，民间往往强调阴阳平衡对身体健康的重要性，这也启示着人们凡事要掌握平衡，不走极端，才能行稳致远。

身心的平衡源于内心的平和，只有永远保持内心的生机，走路才平稳，办事才妥当，人生才不易摔跤。正如毛泽东同志在《七律·和柳亚子先生》中所吟：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”干工作需要有定力，推进改革需要有魄力；但定力不是武断，魄力不是偏执。领导干部要善于修心、修行，把“平和”二字诀落到实处。沉住心才能做成一件件大事情，沉住气才是一等一的高手，要学会用平静的心做稳稳当当的事。

具体来说，首先要有高尚的生活情趣。在我们的生活中，“追求高雅情趣，远离低俗诱惑”这一理念至关重要。对于领导干部来说，爱好与娱乐应该用于涵养党性、砥砺心性，培养健康的审美能力。要注重政治学习，严以修身立德，加强党性锻炼和道德修养，涵养政治品德、职业道德、社会公德、家庭美德和个人品德。总之，要用高尚的情趣丰富自己的人生，让心灵在高尚的追求中得到升华。

其次，要练就承压的心态。工作顺利时，保持良好的心态不难，难的是在面对众多矛盾和问题时，能够始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态。领导干部要保持平和的心态，就要经受得了委屈，积极修正处事态度，不断提高个人修为，历练出胸怀天下的大格局。干工作就是同矛盾和困难作斗争，从来不是轻飘飘就能完成的。领导干部必须始终保持抗打压的良好精神状态，化压力为动力，才能想干事、能干事、干成事。

再次，要厚实人文底蕴。常言道，“腹有诗书气自华”。扎实的才干、深厚的学养，可以升华成具有感召力的精神气质。领导干部无论处在什么岗位，提升文化修养，夯实文化功底，对于提高驾驭全局的能力都大有裨益。领导科学与人文艺术相通。那些知识渊博、谦虚谨慎的领导干部，其人格魅力不言而喻，其楷模精神不彰自显，其平和的心态自然会得到如春雨般的滋养。

领导干部应努力保持平和的心态，以“功成不必在我，功成必定有我”的胸怀，在实干的道路上凭借“咬定青山不放松”的执着、“不破楼兰终不还”的决心，迎难而上、砥砺前行。 （据《中国纪检监察报》）